Буддийский взгляд на внетелесный опыт (ВТО)

Википедия определяет это как,

В внетелесный опыт (ВТО или иногда приветствия) это опыт что обычно включает в себя ощущение тела плавая вне и, в некоторых случаях, воспринимая свое физическое тело с места за пределами тела.

Есть множество исследований на людях, имеющих такой опыт, и я помню, преп. Однажды Yuttadhammo сказал, что он также испытал это, когда он был молод.

Я думаю, что интерпретации, как астральная проекция тела не довольно придерживаться с буддизмом.
Есть объяснения на это с буддийской точки зрения в отношении пяти совокупностей?

+465
dylf 16 апр. 2011 г., 2:46:27
27 ответов

Какое отношение буддизм говорят об этих вопросах, если что-нибудь вообще?

Это легко ответить: единственное хорошее применение Мано ("разум") для тех, кто хочет прекратить дукха-это yoniso manasikara ("должное внимание"), который, в одно слово, формулировка Сати (осознанность, Осознанность) и что вы с Сати, с точки зрения Мано. Это первый шаг на пути (после, конечно, услышав учение запомнить) -- знаменитый "должного внимания" на источник и конец, что есть дуккха, из ответа "вам нужен хороший друг и должного внимания" Будды, когда его спросили, что требуется для достижения nibanna.

Кроме того, стандартная процедура для понимания анатта не имеет ничего общего с "расследовать и искать себя и не находить его, заявив, что самостоятельно не существует, как мы думали." Оставить чертеж вывод токсичных puthujjanas (wordlings): логиков, от мечтателей, создателей видом, люди, которые любят спорить о взглядах.

Использовать Мано только для фиксации, для аттестации, для свидетельства, источника и падения явлений, Ведана (чувства), из Санна (восприятие) и так далее ... и конечно, для выяснения провала или успеха, от видов деятельности, которые вы делали до сих пор, из вашей практики (тогда вам добиваться успешной деятельности и отказаться от отсутствии деятельности).

Вот что бывает, когда puthujjana использует Мано на что-то другое, чем yoniso manasikara:

Ayoniso-manasikara Сутта: неуместное внимание (ЗП 9.11)

Я слышал, что однажды некий монах был жилище в стране косал в лесной чащобе. Сейчас в это время, он провел день неизменную мышления злые, неумелые мысли: т. е. мысли о чувственности, мысли злой воли, мысли причинить вред.

Тогда девата, населяющие лесной чащи, чувствуя симпатию к монаху, желая ему блага, желая привести его в чувства, подошел к нему и обратился к нему с этого стиха:

От нежелательного внимания
ты проглатывала свои мысли.
Отказа, что недопустимо,
созерцать
правильно.



Держать свой ум на учителя,
Дхаммы, Сангхи, ваши добродетели
вы прибудете в
радость,
восхищение,
удовольствие
без сомнения.





Затем, насыщенный
с радостью,
вы будете положить конец
для страданий и стресса.


Монахом, вразумили девата, пришел в себя.

Вот это правильное использование Мано:

Использовать Мано за их стремление найти истоки того, что приходит, чтобы быть, а концовка, что пришел, чтобы быть ... о том, как вещи возникают и как они проходят (и не "видеть вещи, как они истинно есть", вопреки на неудачный перевод когда-либо, созданные puthujjana тяга впихнуть слово "настоящий").

Итак, стандартная процедура, чтобы "понять анатта" является одним, чтобы стать араханта ... и стандартная процедура, чтобы стать араханта для Читта есть самадхи, и когда Читта имеет стабильное самадхи, использовать Сати , чтобы сосредоточиться на анатта через последовательность аничче, дуккха, анатта , или чтобы просто слышать высказывания Будды, которая будет примерно в такой последовательности все равно.

Поскольку bikkhus не знаю, что об аничче, но уже более или менее хорошо получать Студенческий в самадхи , будучи хорошим аскеты, они вновь полагаться на рассуждения, на этот раз непосредственно от Будды, как второй (Анатта-lakkhana-Сутта -- не собственной характеристике), где, как обычно, пять совокупностей, что любой человек знает и переживания анатта -- так что не надо углубляться ищу анатта.

Теперь Атта - это только слово, так что опыт стоит за этим словом? Ну как обычно, ответ дан, а именно:

Это мое, это я, это моя личность

... и что это относится к? С 5 агрегатами-что это Сакья-ditthi (т. е. мнение о том, что агрегаты самовыдвижение) и только ditthi (вид), что вы должны заботиться о и отклонить, после того, как вы хотите прекратить дукха --- что, конечно, не имеет ничего общего с eternalism или annihilism, а фантазии некоторых puthujjanas , что Дхаммы-это некоторый средний путь между двумя, потому что эти люди любят (очень сомнительно), прихватите свои любимые слова, как "бытие", "реальный", "я" на их опыт и эти слова еще более бессмысленной, когда они используются, чтобы говорить о Будде.

(Не аскет) люди, которые перестают быть puthujjanas сделать так, слушая Будду, и они становятся ручей-enterers. После этого остальные работы уже не касается взглядов. Вместо этого оставшиеся задача уничтожать различные похоти, и энергия, затраченная заправки этих похотей. В puthujjana делается с видом, как как только puthujjana стать sotapana.

+926
Annoyed In Toronto 03 февр. '09 в 4:24

Часть того, что делает действие хорошее или плохое намерение.

Меры, принятые с неблагие намерения, такие, как эти из "корней добра и зла" можно считать плохим поступкам:

Жадность — любя, желая, тоска, нежность, ласку, привязанность, похоть, вожделение, желание, страсть, баловство, собственничество, алчность; стремление для пяти объектов чувств; стремление к богатству, потомство, славы и т. д.

Ненависть — неприязнь, брезгливость, отвращение, обида, злость, дурное настроение, досада, раздражительность, вражда, отвращение, гнев, ярость, мстительность.

Бред — глупость, тупость, замешательство, незнание основы (например, из Четырех Благородных Истин), ущерба, идеологического догматизма, фанатизма, неправильное мнение, самомнение.

Меры, принятые с полезными намерениями, таких как эти, из той же книги, можно считать хорошие поступки:

Не жадность — бескорыстие, щедрость, великодушие; мысли и жертвоприношения и обмена; отречение, бесстрастие.

Не ненависть — любовь, доброта, сострадание, сочувствие, дружелюбие, прощение, терпение.

Не бред — мудрость, понимание, знание, понимание, интеллект, проницательность, дискриминации, беспристрастность, беспристрастие

Однако существует также фактор конечного результата. Некоторые меры, принятые с благими намерениями, может привести к страданию, а некоторые меры, принятые с плохими намерениями, может обернуться на самом деле хорошо для кого-то. Так в другом смысле, действия, которые ведут к страданию плохие поступки и действия, которые ведут к свободе от страданий хорошие действия.

+898
roufesabdur 9 февр. 2018 г., 17:09:33

Обновление: я купил четкой броне 34дб высокий НРР профессиональные наушники онлайн и была счастлива с ним. Они блокируют шум очень хорошо, но мне потребовалось немного, чтобы привыкнуть к их комфортом в течение длительного времени. Я определенно могу сидеть час без какого-либо серьезного дискомфорта.

+873
wlogenerality 30 мая 2010 г., 3:21:35

Как бы буддист это объяснить?

Существуют разные способы и разные объяснения, в зависимости от того, кто вы спрашиваете. Обратившись к врачу и он/она, вероятно, дает объяснение на основе истории пациента, курение, употребление алкоголя, возможно, некоторые генетические экологические факторы и т. д. Спрашиваю фитнес-инструктор, может быть, объяснение будет что-то связанное с упражнения привычки пациента и т. д. Прошу буддист и ответ будет соответствующим образом быть сочетание возрождения и Камма:

"Вот, студент, мужчина или женщина убивает живых существ и жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам. Из-за выполнения и осуществления таких действий, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду. Но если после распада тела, после смерти, он не переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду, но вместо этого возвращается в человеческое состояние, значит, где он перерождается, он недолговечен. Это путь, студент, что приводит к короткой жизни, а именно, один убивает живых существ и жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам". ~ Млн 135 ~

+833
Zachary Starkey 2 мая 2013 г., 19:23:13

вот Сутта с каким разрешением брать

Когда, монахи, Дхамма, таким образом, была хорошо разъяснена меня, выяснено, раскрывается, раскрывается, лишен пэчворк, этого достаточно для домохозяина, который вышел из веры, чтобы пробудить его энергию таким образом:

'Охотно, пусть только моя кожа, сухожилия и кости остаются, и пусть плоть и кровь высохнет в моем теле, но я не буду отдыхать моя энергия пока я не достиг того, что может быть достигнуто путем мужская сила, мужественной энергии, по-мужски нагрузки.'

"Монахи, ленивый человек пребывает в страдании, запачкавшийся плохие, неблагие качества, и велика личного блага, что он пренебрегает.

Но энергичный человек живет счастливо, вдали от зла, неблагие качества, и велика личного блага, что он добивается.

Это не уступает, что Верховный достигнуто; скорее, он является верховным, что Верховный достигается.

Монахи, эта святая жизнь-это напиток сливок; Учитель присутствует.

Поэтому, монахи, вот как пробудить вашу энергию для достижения еще-не-достигнутого, для достижения еще не достигнуты, для осуществления еще-не-осуществленного, [думая]:

'Таким образом, это выйдет наша не будет бесплодной, но плодотворным и плодородным; и когда мы используем одеяния, еду, жилища и лекарства [предлагаемые нам другие], эти услуги они предоставляют для нас будет большой плод и пользу для них.

Таким образом, монахи, вы должны тренировать себя.

"С учетом вашего же блага, монахи, достаточно стремиться к цели с осмотрительностью, учитывая благо других, достаточно стремиться к цели с усердием; рассматривает благо, достаточно стремиться к цели с осмотрительностью."

http://obo.genaud.net/a/dhamma-vinaya/wp/sn/02_nv/sn02.12.022.bodh.wp.htm#p1

+820
noodle718 14 нояб. 2011 г., 7:29:32

Слово "введение" может быть неуместным, но в любом случае его самая важная работа будет Mūlamadhyamakakārikā. Перевод, наряду с обширными комментариями, в Фундаментальной мудрости Срединного пути Джей Гарфилд (здесь ранее опубликованный комментарий глав 1, 2 и 24). Имейте в виду, что это очень, очень сложный текст для понимания, даже с (безусловно, необходимо) помочь комментаторов. В этом направлении, позвольте мне отметить Nāgārjuna по Мадхьямаке: философское введение с января Вестерхофф, что обеспечивает возможность проводить синоптический обзор аргументов в Nāgārjuna корпус относительно различных философских проблем с целью представить отчет о всей его философии (здесь - полезный отзыв о книге).

+803
ramel ballesteros 8 окт. 2016 г., 16:53:15

На самом деле, единственный хороший перевод я могу думать на английском "осознанность" - это Sampajañña. Сэм = полный, па = полный, jañña = знание (или осознание).

Еще один потенциальный кандидат yoniso (к источнику) manasikara (забота).

Что это довольно ясно, что Сати вовсе не перевести на внимательность. Сати происходит от корня /SAR, это означает запомнить или вспомнить. Это не значит, быть внимательными; перевод как "памятование о Будде" показывают, что это глупый выбор. "память", наверное, лучше.

Как монах Бодхи Примечания:

Даже слово Сати, оказываемых внимательность, не беспроблемным. Слово происходит от глагола, sarati, что означает “помнить”, а иногда в пали Сати еще объяснил таким образом, что соединяет его с идеей памяти. Но когда оно используется применительно к практике медитации, мы ни слова по-английски, что точно отражает то, что это означает. Ранний переводчик умело использовал слово "памятование", который даже не в моем словаре. Это работает замечательно свою роль, но он не сохраняет связь с памятью, иногда необходимо, чтобы понять проход.

http://www.inquiringmind.com/Articles/Translator.html

И есть хорошая статья на Тхеравадины, что я думаю, согласен с выше как на Сати и sampajañña:

Сейчас вы будете удивляться, как термин Сати стала настолько образован как “осознанность”. Ну, памятование будет результат те практики отмечая, особенно во время заметить...во время видения. Однако, самый лучший термин переводится как внимательность является на самом деле отдельной пали слово под названием “Сэм-pajanna“, букв. ‘знать вместе с

http://theravadin.wordpress.com/2009/02/13/mindfulness-is-not-sati/

+799
ganjvan 18 июн. 2018 г., 10:50:54

Я думаю, большинство буддийских ответ будет, вы до такой степени ослеплены "kleshas" (ментальные/эмоциональные заморочки) вы не можете ясно видеть, что хорошо для других, ни даже то, что хорошо для себя. Чем меньше комплексов у вас, тем лучше вы сможете оценить результаты - вплоть до всеведения Будды, который включает 0% омрачений и поэтому 100% ясность. Поэтому работать на свои собственные умственные и эмоциональные проблемы является лучшим способом, чтобы обеспечить ваши действия будут сделать больше помочь, чем навредить.

Как было сказано в Седака Сутта:

И как можно помочь другим, помогая себе?
-- Практикуя Дхарму, развивая его, преследуя его.

Между тем, есть правило мы можем применить, чтобы решить, когда помочь, а когда не помогать? Вот что я следую:

  • помощь вдохновляет другого человека, отпустить навязчивые состояния, негативизм, заторможенность, вложения, фиксированные идеи, чрезмерных обобщениях, предвзятость, однобокость взглядов и т. д. - это полезно, даже если это предполагает много усилий и боли на моей стороне;

  • но та помощь, которая поддерживает в Сансаре образ жизни человека и помогает им бежать, как белка в колесе - такая помощь очень мало долговременный эффект ИМХО, вне сокращения их непосредственного страдания. Я до сих пор иногда, из сострадания ... и в надежде, что, возможно, это вдохновит получателя вера в изначальное добро, но я не позволяют ему использовать все мои энергии / совет меня из равновесия - иначе это будет то, что Чогьям Трунгпа назвал "идиотским состраданием".

+771
neerajt 20 июн. 2015 г., 9:01:14

Довольно интересная позиция Аджан Брам на "слишком много Дхармы" и изучение Абхидхармы могут производиться в этой цитате:

Я думаю, что нашей современной эпохи заключается в том, что слишком много Дхаммы. Так много, что Дхаммы вы действительно запутались. Так что, просто держать его проста Четырех Благородных Истин, Восьмеричный Путь. Пусть она будет простой, и если вы держите его простым - это [есть] намного, намного, намного легче.

(...)

Это становится слишком много, оно становится настолько много, что люди запутываются. Итак, вот причина, почему они не достигнем просветления. Сохранить его простым.

(...)

Вы можете видеть, что [в Абхидхаммы] язык - эти понятия у них не возникло пока пару веков после Будды. Поэтому, даже язык показывает тебе, что это много позже. Вы знаете, что это большое облегчение вам не придется изучать все это очень сложные вещи. Вы должны быть похожи на профессора изучать Абхидхарму иногда. Это так сложно. Держите его просто - четыре Благородные Истины, Восьмеричный Путь, медитировать. Это все порохом нужно, так продолжай.

Абхидхаммы не учил Будда -- на YouTube

Не только Аджан Брам, но и Аджан Sumedho кажется также уменьшить буддийской практике до минимума, чтобы повторять “отпусти” за первые несколько лет своей практики, который похож на общие учения Дзен/Чань и Дзогчен эмпирическим подходом.

Учитывая, что одержимость жмется и жмется страдает - тогда, действительно, для Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, Дхарма не может быть реализовано лишь посредством разума и опытных. Таким образом, теоретически, учений может быть обоюдоострым мечом для собственного развития.

Там, кажется, общий язык в Mahayna с иском Аджан Брам. Цитирую важный кусок, который дополняет чтение Сутры сердца, алмазный резак сутры:

Более того, Субхути, если бодхисаттва практикует щедрость, он делает не полагаться на какой-либо объект—любая форма, звук, запах, вкус, тактильные объекта, или Дхармы—практику щедрости. Что, Субхути, есть дух в которых практик бодхисаттвы щедрость, не полагаясь на знаки. Почему? Если бодхисаттва практикует щедрость, не полагаясь на знаки, счастье, что результаты не могут быть зачат или измерить.

(...)

В месте, где есть что-то, что можно отличить по приметам, в это место есть обман. Если вы видите неотмеченная характер признаки, вы можете увидеть Татхагату.

(...)

Субхути, бодхисаттва, который по-прежнему зависит от понятия к практике щедрость, как кто-то ходит в темноте. Она не увидит ничего. Но когда бодхисаттва не зависит от понятий практиковать щедрость, она, как человек с хорошим зрением ходить под ярким светом солнца. Она может видеть всех форм и цветов

Мы знаем, что Будда не монета большого числа технических терминов и лексики, которые возникают как попытки объяснения. Таким образом, многие вещи были выведены к Будде, по мнению многих ученых. Насколько я не решался поднимать не суть этого поста. Тем не менее, мы можем сделать вывод, что большинство из практикующих, которые достигли Arahantship во времена Будды были в большинстве последовал совету практичный и минималистичный Будды. То есть, по крайней мере, что Suttas изображают интуитивно, а не в скупых наборы лексических и интеллектуальной базы.

В заключение, возникает несколько вопросов:

  • Что такое барьер и в какой степени мы должны понять вещи на интеллект? Это не правда, что только Четыре Благородные Истины, простого преподавания, могут сами по себе привести нас к освобождению, цитируя Аджан Брам?
  • Такая сложность и разнообразие современных Дхармы, почему нет этих раз больше Архатами? Из-за “слишком много Дхармы” ? Это то, что действительно отличает буддистов, кроме просветления? Привязываться и цепляться за идеи, а простота “очень простое учение” о Четырех Благородных Истинах?
  • Мы должны все изучить, например Абхидхармы? Будда не успел - он сел за 49 дней под деревом Бодхи, не читая ничего из рода. Так, может, отказавшись от опоры на поет и концепции, дает большую пользу для нас?
  • Можно ли сказать, что фрустрация дисбаланса между нашим идеалом, представлял, концептуальное осознание причин страдания вследствие неудовлетворенных ожиданий фактический опыт? Это тогда правильно, что мы лучше постепенно расширять знания медленно, в сочетании с прогрессивным опытом, потому что такой баланс приводит к более вменяемо?
+737
kushal 12 апр. 2013 г., 18:43:57

Thayodhamma Сутта (отказаться от трех вещей за один раз). Рассуждение о трех вещах (о недееспособности)

Отказаться от... 1. Рождения; 2. Старости; 3. Смерть

Вам придется отказаться от... 1. Жадность (страсть); 2. Ненависти; 3. Бред

Отказаться от вышеперечисленных трех Вам придется отказаться от... 1. Вид личности; 2. Сомневаюсь; 3. Ритуалы и обряды.

Отказаться от вышеперечисленных трех Вам придется отказаться от... 1. Сонливость ума; 2. Следующих по неправильному пути; 3. Неумное внимание

Отказаться от вышеперечисленных трех Вам придется отказаться от... 1. Unmindfulness (неправильное памятование); 2. Неосознанность; 3. Умственное отвлечение.

Отказаться от вышеперечисленных трех Вам придется отказаться от... 1. Не нравится видеть благородных; 2. Не любите, чтобы услышать благородное учение; 3. Придирчивость ума;

Отказаться от вышеперечисленных трех Вам придется отказаться от... 1. Самомнение; 2. Необузданности; 3. Безнравственность

Отказаться от вышеперечисленных трех Вам придется отказаться от.... 1. Отсутствие уверенности в себе; 2. Не любите слушать других; 3. Лень

Отказаться от вышеперечисленных трех Вам придется отказаться от... 1. Недружелюбия; 2. Неповиновение; 3. Плохие Друзья (Asathpurisa Sevanaya)

Отказаться от вышеперечисленных трех Вам придется отказаться от... 1. Бесстыдство; 2. Бесстрашие; 3. Не трудолюбие.

В Sotāpanna (пали) или "тот, кто вошел(āpanna) поток(СОТа)." ‘поток” - это метафора третий из четырех Благородные Истины, Благородный Восьмеричный Путь. Поток, который жестко течет, не остановится, пока она не впадает в море. В Sotapanna полностью вошел в восемь раз благородному пути Дхаммы(получил первый Магга-пхала). Поэтому он обязательно добьетесь Arhathood в течение семи родов, которые рождаются в человеческой и небесной радостью Realms и его духовного развития не будет спускаться.

Достижение

Sotapanna-это человек, который устранил первых трех оков (sanyojanas) от ума.

Те,

  1. Сильное эго или представления личности(sakkaya dhitti)
  2. Сомневаюсь(Wichikiccha)
  3. Неправильная ритуалы и обряды/ приметы(Seelabbatha paramasa)

Thayodhamma Сутта(отказаться от трех вещей за один раз) объясняет навыки, которые должны быть разработаны для достижения этой высшей задачи.

+712
Liz Gannes 12 сент. 2014 г., 10:12:32

Само наше существование является причиной и условием других страданий. Считать, что воздух, которым мы дышим и пища, которую мы едим и приюта у нас нет сомнения, служит условием для страдания других живых существ. Это иногда упоминается как всепроникающий аспект duhkka и что делает сансары так неудовлетворительно.

Что вы можете сделать, это неустанно трудятся на благо других живых существ, принимая обеты Бодхисаттвы и работать, чтобы создать истинную бодхичитту и истинной мудрости для достижения великого просветления на благо всех. Размышлять о том, что улитки смерти и как неудовлетворительное самсары. Отречься от этой жизни и этого мира сансары и использовать смерть, что улитка, как стимул для достижения высшей цели все матери живые существа.

Настоятельно рекомендую вам прочитать Шантидевы руководство по Бодхисаттвы образом жизни три раза в течение этого лета в честь жизни, что улитка.

+695
dsaiztc 20 июн. 2015 г., 6:23:13

Слово 'Дхарма'- это не только буддизм. Все индийские религии являются формами 'Дхармы'.

Будда-Дхамма ('Дхарма Будды') - это "великодушный подарок", Таким образом, дается бесплатно.

Цитирую:

Это лучший из подарков: дар Дхаммы. И это лучший дружественных речи: учить снова и снова Дхамме тех, кто желает для него и которые его внимательно слушают. Это, монахи, называется силой доброжелательность.

В 9.5

Будда-Дхамма нашли в Палийской suttas. Уолл-Стрит мнение о том, что буддизм может или не может быть явно не Будда-Дхамму. Это еще один тип 'Дхармы'.

Поэтому, если Уолл-Стрит Дхарма не является бесплатным, принимая его, не платя за это воровство. Буддизм не позволяет красть у богатых, чтобы отдать бедным.

+657
Catch22 12 нояб. 2010 г., 12:22:30

Есть 16 шагов Анапанасати медитации. И почти все из нас в первые две-четыре шага. Если есть хороший фундамент в добродетели или нравственности (шила), хорошее знание Дхаммы, и создана прочная основа для развития четырехкратный внимательность, одного не поймают в любом из сбруи.

То, что вы упомянули - "переживание концентрированного сознания (Шаг 10)" о Ананда Сутта (СН 12:10):

Assasissami Читта patisamvedi мульти sikkhati.
Читта patisamvedi passasissami мульти sikkhati

Сначала он поездов себя дышать в чувствительных к радости, и выдыхать чувствителен к удовольствию. Теперь то, что он успешно развивается? Хладнокровие – результат спокойного сосредоточения ума. При этом мы привязываться к этому наслаждению в виду. Но если можно познать все различия, которые occurre в виду – тогда можно испытать психических образований – ощущение и восприятие в анапанасати, не поддаваться им. Затем один очень чувствительна к разуму. Испытывая высококонцентрированный виду, что склонен невозмутимость, один вдыхает и выдыхает, в обучение себя.

+613
Niesha 2 дек. 2013 г., 3:53:31

Не совсем уверен, что ответ, который вы ищете (сутра справки о сверхспособности??), но я просто перефразировал то, что я услышал недавно от Тхеравады монах, который, казалось, очень хороший совет, который якобы пришел из Аджан Ча...

Совет просто будьте внимательны и осторожны, растет, прикрепленный к любой странный опыт во время медитации. При глубокой концентрации обнаруживаются в медитации вы можете есть все виды, казалось бы, сверхъестественное. Так что. Они не более реальны или изначально существующей (не меньше!) чем любой, что испытала в жизни. Если у вас есть странные и, казалось бы, сверхъестественные события в жизни... опять же, так что. Они не более реальны (не меньше!) чем вы могли испытать во сне. Все отсутствие самобытия и не достоин понять. Хвататься за них и вы понесете страдания для себя и других. Так что не делайте этого! :)

Теперь, одна вещь, вы сказали, что, как мне кажется, заслуживают особого внимания является ваше замечание о "передовых форм эмпатии". Если под словом "эмпатия" вы имеете в виду сострадание (желание, чтобы другие освободились от страданий), то это чистой добродетели, которые должны быть выращены до совершенства. Для этого я предлагаю Шантидевы руководство и любящей доброты, или бодхичитта медитация.

Надеюсь, что это помогает!

+603
cwhsu 23 июн. 2011 г., 22:34:28

В буддийской традиции возник до Сократа/стоической традиции, и, поскольку греки были очень заинтересованы в буддизме, это, скорее всего, Сократический/традиции стоиков оказали влияние буддийской традиции. Иными словами, то, что написано в вопросе-это, по сути буддизма. Следующие ссылки являются лишь небольшой образец подобного буддийского учения:

Киса Жутями была женой состоятельного человека из Саваттхи. Ее история-одна из более известных в буддизме. После потери своего единственного ребенка, Киса Жутями был в отчаянии и спросил, кто может помочь ей. Ее печаль была столь велика, что многие думали, что она уже сошла с ума. Старик сказал ей, чтобы встретиться с Буддой. Будда сказал ей, что прежде чем он может привести ребенка к жизни, она должна найти белую горчицу семена из семьи, где никто не умер. Она отчаянно ходила из дома к дому, но к ее разочарованию, она не могла найти дом что было не постигла смерть члена семьи. Наконец осознание поразило ее, что нет дом свободен от смертности. Она вернулась к Будде, который утешил ее и проповедовал ей правда. Она проснулась и вышла на первой ступени архатства. В конце концов, она стала Архатом.

Киса Жутями


210. Не стремитесь к близости с возлюбленным, а не с нелюбимым, не видеть любимого и видеть нелюбимого, как болезненны.

211. Поэтому держать ничего дорогая, для отделения от дорогой больно. Нет УЗ для тех, у кого нет ничего любимого или нелюбимая.

Piyavagga


В то время некоего домохозяина дорогой и любимый маленький сын, его единственный ребенок, умер. Из-за его смерти у отца не было желание работать или поесть. Он продолжал ходить на кладбище и плакать "куда ты ушел, мой единственный ребенок? Куда ты ушел, мой единственный ребенок?"

Затем он отправился к благословенному и, по прибытии, поклонившись Ему, сел в одну сторону. Как он сидел там благословенный сказал ему: "домохозяин, ты не тот, кто устойчив в его собственном уме. Есть аберрации в свои способности".

"Господи, как не может быть аберрацией в мои способности? Моя дорогая & любимый маленький сын, мой единственный ребенок, умер. Из-за его смерти, я нет желания работать или поесть. Я хожу на кладбище и кричит, 'Куда ты ушел, мой единственный ребенок? Где ты пошли, моя маленькая девочка?

"Вот так оно и есть, домохозяин. Вот так оно и есть — для печаль, стенание, боль, горе, & отчаяние рождается от того, кто Дорогая, давай скакать от одного, кто дорог".

Сейчас в это время большое количество игроков играли в кости неподалеку от благословенного. Поэтому хозяин дома вышел к ним и они сказали: "Вот так оно и есть, домохозяин [сказал шулеров]. Вот так это. Счастье и радость рождаются от того, кто является дорогой, давай скакать от того, кто дорог".

Поэтому домохозяин ушел, думая: "я согласен с игроками."

Piyajatika Сутта


Тогда Сакка, царь богов, и божественный Царь Vessavana у почтенного Маха Моггаллана ходить и исследовать Vejayanta Дворец: "видите, сэр Моггаллана, это прелесть Vejayanta Дворец! Видите, сэр Моггаллана, это красота дворца Vejayanta!"

И тогда достопочтенный Маха Моггаллана считается таким образом: "этот дух живет слишком халатно. Что, если я всколыхнула чувство срочности в нем?"

И тогда достопочтенный Маха Моггаллана выполнил такой подвиг сверхъестественные силы, которые с точки его ног, он сделал Vejayanta Дворец встряхнуть и дрожь и трепет.

Когда достопочтенный Маха Моггаллана знал, что Сакка, царь богов, был замучен в срочном порядке с волосами, стоящими дыбом, он спросил его: "Kosiya, как благословенный государства кратко избавление в уничтожении жажды? Было бы хорошо, если бы мы может также добираетесь, чтобы услышать это заявление".

Сэр Моггаллана, я отправился к благословенному и, поклонившись Ему, я встал по одну сторону и сказал: - учитель, как в краткая монах освобожден в уничтожении жажды, тот, кто достигнута конечная цель, конечная цель, тот, кто прежде всего среди богов и людей?’ Когда это было сказано, сэр Моггаллана, в Благословенный сказал мне: ‘вот, правитель богов, монах услышал, что ничто не стоит придерживаться/присоединение к".

Cūḷataṇhāsaṅkhaya Сутта


(1) монахи, когда необученный заурядный человек встречается с выгоды, он не рассуждает так: ‘это обретение, с которым я встречалась непостоянно, страдание, и может измениться’. Он не понимает как это на самом деле. (2) когда он знакомится с потерей ... (3) ... славы ... (4) ... дурную славу ... (5) ... виноват ... (6) ... хвалят ... (7) ... удовольствие ... (8) ... боль, он делает таким образом, не отражает: ‘эта боль, что я встречал непостоянно, страдание, и может измениться’. Он не понимает как это на самом деле.

Получить завладевает его умом, и потери завладевает его умом. Слава завладевает его умом, и дурную славу завладевает его умом. Виноват завладевает его умом, и хвала завладевает его умом. Удовольствие завладевает его умом, и боль завладевает его умом. Он привлекает к выгоды и отбил потери. Он привлечено к славе и отталкивала дурную славу. Его привлекают похвалы или отвращение к вину. Его привлекают удовольствия и отталкивает боль. Таким образом, связанные с притяжением и отталкиванием, он не освобожден от рождения, от старости и смерти, от печали, стенания, боли, уныние и отчаяние; он не освобождается от страдания, я говорю.

Lokavipatti Сутта


С контакта как состояния возникает чувство, ощущаемое как приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное. Когда одна тронут приятное чувство, если один наслаждается ей, приветствует его и остается придерживаются его, то скрытая склонность к жажде одна. Когда человек касался болезненные ощущения, если человек печалится, горюет и сокрушается, плачет, рыдает, бьет себя в грудь и становится обезумевшим, затем скрытая склонность к отвращению лежит в пределах одного. Когда один коснулся а ни-болезненное-ни-болезненного чувства, если человек не понимает как оно на самом деле возникновение, исчезновение, в привлекательность, опасность и спасение в отношении к этому чувству, тогда скрытая склонность к невежеству лежит в пределах одного. Монахи, что необходимо здесь и сейчас заканчиваю страдания без отказавшись от скрытая склонность к жажде приятные ощущения, без отмены скрытая склонность к отвращению к болезненным чувство, без выкорчевывало скрытая склонность к невежеству в что касается ни-болезненное-ни-приятное чувство, не отказываясь от невежество и пробуждает истинное знание — это невозможно.

С контакта как состояния возникает чувство, ощущаемое как приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное. Когда одна тронут приятное ощущение, если не радость его, приветствовать его, и остается держаться, то скрытая склонность к похоти не ложь в одном. Когда человек касался болезненные ощущения, если не скорбь, горевать и причитать, не плакать, бить себя в грудь и становится обезумевшим, то скрытая склонность к отвращению не ложь в одном. Когда человек касался ни-болезненное-ни-приятное чувство, если человек понимает, как оно на самом деле является зарождения исчезновение, привлекательность, опасность, и спасение в отношении к этому чувству, то скрытая склонность к невежеству не ложь в одном. Монахи, что необходимо здесь и сейчас положить конец страдания, отказавшись от скрытая склонность к жажде приятный ощущение, отменив все же скрытая склонность к отвращению к болезненное чувство, по выкорчевывало скрытая склонность к невежеству в связи с ни-болезненное-ни-болезненного чувства, отказавшись от невежество и пробуждает истинное знание — это возможно.

Chachakka Сутта

+562
Zombak 31 мар. 2019 г., 12:21:21

Практика : Преп. Mahasi Sayadaw

Есть ли "Гатха" (стих) может быть использован, чтобы лицезреть на "смерть"? Цель-использовать как помощь для того, чтобы генерировать необходимую энергию для продолжения практики [в основном как первая вещь в утро]

+560
GLM Photostudio 5 окт. 2013 г., 17:15:01

В 4.198 (цитаты ниже из монах Бодхи перевод), у нас есть Будда обсуждает четыре типа личностей, существующих в мире:

  1. тот, кто мучает себя мучениям;
  2. тот, кто терзает/мучает других;
  3. тот, кто мучает себя/пытки и другие;
  4. и тот, кто не мучает себя/пытки и другие:

И как человек, тот, кто не мучает себя и продолжать практику мучить себя и не мучить других или преследовать пытки других, кто, поскольку он мучает ни себя, ни других, в этой жизни пребывает hungerless, тушат, а охлаждают, переживая блаженство, сам станет божественным?

Среди характеристик этого человека, мы находим:

Он воздерживается от повреждения семян и растений.

+398
Helena McGinty 3 мар. 2016 г., 14:50:21

Некоторые человек промок под дождем, и поэтому он чувствует себя мокрой. Какого-то другого человека не ходить в дождь, и поэтому он чувствует себя сухой.

Таким образом, чувства людей, стоявших бок о бок в одной комнате могут быть самыми разными.

Кроме того, их мысли могут быть очень разными. Кроме того, их действия могут быть очень разными.

Объяснить, что для этого достаточно иметь понимание причин и следствий. Таким образом, объяснения не нужны понятий, как "субъектность" или "само".

Исследуя наш опыт с точки зрения причинно-следственных связей, мы можем обнаружить иллюзорного "я" и "субъектность".

Представьте себе такие мысли - "я" и "субъектность" - как непрозрачные пятна, которые будет портить наше поле зрения. Когда мы понимаем, что подобные идеи иллюзорны, это как пятна стали прозрачными. Если мы сосредоточимся на них, мы до сих пор могут видеть их, но они больше не мешают нашему виду. Мы просто полистать.

Тогда нам не нужно больше полагаться на такие идеи. Таким образом, они не приведут к вложениям.

Вот что Махаяна (и буддизм в целом) учит. "Я" и "субъектность" непрозрачные места, где на самом деле все прозрачно. Кроме того, все другие идеи, как матовыми пятнами, если мы не видим через них.

+332
Fernando Assis 9 мар. 2011 г., 11:58:04

Объяснение (включая историю происхождения) этого правила приводится на стр. 194 из 195 через Интернет Буддист Монастырский Код II-в Khandhaka правила Перевел И Объяснил по Thanissaro монах.

Он говорит,

Экзема охватывает широкий спектр кожных заболеваний, отличающихся от указанных в “проказа” в том, что они не изнуряют и не изъязвляются или Ил. Таким образом, стригущий лишай и ноги спортсмена придут в эту категорию. Как и в предыдущей категории, небольшой, не распространения инвазии в зоне покрытия, когда полностью обворовали бы допустимые.

+326
Cagatay Kalan 21 авг. 2010 г., 18:53:57

Предположим, вы полностью очистите ваш разум от всех мыслей

Вот что происходит, когда вы идете в глубокий сон. Когда ты не мечтаешь, ум возвращается к процессу Bhavanga. Это называется пассивное состояние ума. Это то, что держит вас в живых, когда нет другой мысли. Этот процесс Bhavanga является результатом вашего рождения карма.

Предположим, что в таком состоянии вы сделать выбор возникать мысль

Нет, вы не можете сделать выбор, когда вы находитесь в состоянии Bhavanga. Процесс Bhavanga должен быть прерван одним из чувств двери. Волевое действие наступает гораздо позже в процессе.

Полное мыслительного процесса, происходят в результате физического смысла двери, состоит из Семнадцати мгновений мысли (Читта кха.НС). Это:

  1. А бхава"Нга, которая течет в пассивном состоянии, когда один из пяти физических органов чувств вступает в контакт со своим объектом (atiita бхава"АНП).
  2. В бхава"Нга, который вибрирует на одной мысли момент (бхава"calana Нга).
  3. А бхава"Нга, которая отсекает поток (бхава"АНП upaccheda).
  4. А Читта, которая поворачивается в сторону объекта через дверь, чувство, что стимулируется (pañcadvaara-vajjana).
  5. Соответствующее чувство сознания; в случае глаз, например, сознание глаза (cakkhu viññaa.НС).
  6. Следующая мысль момента — сампа.ticchana Читта — который имеет функцию получения объекта.
  7. Когда объект был получен еще одна мысль момента, называется santiirana Читта, встает, выполняет функцию исследования объекта.
  8. Акт (Камма), особенно если он был очень весомой.

9 до 15. Объект был определен, самый важный этап с этической точки зрения образом. Этом этапе называется Явана, состоит из семи последовательных мгновений думал, что все имеющие идентичную природу. Именно на этом этапе, что добро или зло делается, в зависимости от того, cittas обладают благотворным корни. Таким образом, эти Явана думала моменты имеют корни, а также производить новые Камма.

16 и 17. После седьмого Явана этапе регистрации возникает, состоящей из двух мысли моменты называют tadaalambane. При второй регистрации Читта растворилась, бхава"Нга образом, течет, пока не прервал другой мыслительный процесс.

Как видите, процесс принятия решений начинается на 8-м этапе процесса.

Таким образом, первое, что возникает-это психическое брожения/означает', что приводит к возникновению мысли.

Первый блок Paticca Samuppada дается как невежество. Но это не значит, что она началась из-за невежества. Нет отправной точки. Это как спрашивать отправной точкой окружности. Это там, где вы держите его в первую очередь. Стандартный Paticca обучения Samuppada охватывает 3 последовательных жизней. Прошлое, настоящее и будущее.

+313
Craig Skerry 12 мая 2015 г., 4:13:43

Если одной из целей, чтобы стать просветленными, чтобы потерять все желание, желание или Танхо как сделать это, не тяга, желание или танхи, чтобы сделать именно это. Другими словами, желая искоренить все влечения и желания себе тягу или желание?

+304
user61716 10 сент. 2019 г., 8:46:57

Как Тхеравада и Тибетский систем различают два аспекта медитации - концентрация (ака шаматху, безмятежности, покое, сияние или zhiney (Тиб.)) и понимание (ака випашьяны, lhatong (Тиб.)). (Некоторые называют их видах медитации, но я предпочитаю аспекты, так как вам нужна ваша концентрация мастерство, делая представление работы-в том, что концентрация есть, но вы может в разное время быть нацелены на одну или другую.)

Вопрос -- не Дзэн сделать подобное различие?

Я понимаю, что Дзен-это не монолитная, поэтому ответы для конкретных школах все хорошо.

+266
esym 10 апр. 2015 г., 7:15:39

(Добавить в ответ Кролик, который почти идеально, насколько я могу видеть...)

Это относится к старому доброму духовного материализма.

"Соблюдая заповеди в Хинаяне путь" в то время как "нарушение заповедей в Махаяне путь" воздержания от негативных действий с эгоистическим намерением стать более духовно развитый человек.

В Махаяне, отношение имеет огромное значение. Отношение хинаяны чистоты вписывается в отношение Махаяны из альтруизма, а потом опять в отношение Дзена недвойственности.

Проверить "сокровищница драгоценных качеств" Джигме Лингпы по. Страницы 294-316 освещать эту тему ("трансмутации обеты") в мельчайших деталях.

+264
Aung Myat 23 июн. 2013 г., 21:52:20

В соответствии с буддизмом: один учитель, многие традиции Его Святейшество Далай-Лама:

Культивируя эти четыре заведения памятования и размышления о их специфические и общие черты, что позволяет нам понимать четыре печати, которые определяют учение учение Будды. Об этом говорится в Samadhiraja сутры на санскрите традиции: (1) все обусловленные явления непостоянны, (2) все загрязненные явления являются неудовлетворительными, (3) все явления пусты и самоотверженный, и (4) нирвана-это истинный покой.

Вот в Википедии статья на упомянутом сутра.

Видимо, эта сутра была полностью переведена на http://read.84000.co/, но я его еще не нашел.

Надеюсь, что это помогает!

+258
nldh27420 9 июл. 2015 г., 8:19:19

Да, более или менее.

Хотя, строго говоря, вы делаете категорию ошибки.

Шуньята относится к тому, что все это абстракция, упрощение, субъективных наблюдений, и что на самом деле все, что появляется из взаимодействия кучу процессов (в данном контексте как "причины и условия"), включая в процесс восприятия. Шуньята и ищите тесно связаны.

А Papanca относится к процессу , посредством которого мы принимаем, что пустые вещи, те внешности, а из-за незнания присвоить им статус реальных, объективных, четко очерченные вещи.

Papanca это то, что может быть остановлен через буддийское образование. Но шуньята не может быть остановлен, это фундаментальный закон.

В каком-то смысле они противоположны: Papanca такое "плохо" (потому что, когда ум не Papanca - это смущает) - но шуньята "хорошо" (потому что, когда ум видит шуньята - это просветленные).

Вы правы по поводу Нирваны. Она пуста, когда вы думаете о нем, как объект ума. Но когда вы на самом деле поймете, что все это шуньята и перестать цепляться за вещи из-за этого (в том числе цепляясь за понятия Нирвана и шуньята) - теперь это реально нирваны, которое не является пустым.

+191
Oliver Schafeld 12 февр. 2015 г., 19:21:53

Dhammesu dhammanupassi viharati=практикующий должен использовать повседневной жизни, чтобы увидеть причины (dhammanupassi) явлений (dhammesu=весь lokiya агрегатов=страдание).

Лока-созвездие, таких как Магга/пхала/ниббану, исключены из mahasatipatthana, потому что uddesa из mahasatipatthana Сутта говорит "vineyya Лок abhijjhadomanassam" .

+139
elias 10 апр. 2014 г., 20:57:37

ну ваши претензии не имеют смысла, когда вы хотите достичь nibanna, поскольку культивирование бесстрастия и отвращение к Рупа-это большая часть цель Дхаммы....на самом деле, он начинается прямо в minduflness...

Поскольку вы цепляетесь за Рупа, как и любой puthujjana пристрастился к Рупа, это нормально, чтобы ненавидеть, чтобы увидеть Рупа как недостойный вашей энергии, и лучшее, что вы можете сделать, это jhanas как пребывающего в настоящей жизни, что означает много сухая, как вы утверждаете, у вас уже есть.

Следующий шаг заключается именно в том, чтобы объединить jhanas с Сати, правильное намерение, правильное воззрение, правильное понимание, мудрость, называйте как хотите... вам придется выбирать: либо продолжать делать самадхи для сухой, или начать культивирование бесстрастия на Ведана, Рупа, vinnana, что обусловлено видя в них анатта аничче, дуккха и все такое...

Если вы ненавидите Сати, панна, и сына, ну а потом можно развивать самадхи, независимо от какой-либо доктрины, или вы можете даже стать индусом, утверждая, что nibanna какой уровень самадхи и что вы хороший парень для отдыха в самадхи, но ОФК ты будешь не прав....

+45
Craig Kraus 27 мар. 2015 г., 1:50:29

Показать вопросы с тегом