Как избежать бедности?

Есть многие, считая себя даже как "буддист", который не дал бы сильно в сторону монахов и священников, но напомнил возвышенного Будды говорить:

"Бывают случаи, когда женщина или мужчина не дарует пищу, питье, ткани, сандалии, гирлянды, благовония, мази, кровати, жилища или освещения в брахманы или жрецы. Через принятие & проводят такие акции, с распадом тела, после смерти он/она появляется в плоскости лишения... если вместо Он/Она приходит в человеческое состояние, он/она бедная там, где возрождается. Это-путь, ведущий к нищете: не дающий еде, питье, ткани, сандалии, гирлянды, благовония, мази, кровати, жилища или освещения в брахманы или жрецы.

Есть ли способ обойти такое будущее, если проведение таких проводить дальше? Бабушке и единственный выход здесь, утверждает, что его не учили, даже не такие как перерождение?

Он говорит: "Я даю бедным, животных, тех, кто мне нравится...", он тем не менее сталкиваются с такими будущее, если не на самом деле уже в такой ситуации?

(Примечание: это не дано торговли, обмена, стеки, развлечения привязки здесь, но для освобождения таких)

+831
Verka33 9 февр. 2011 г., 13:44:58
29 ответов

Я новичок в буддизме. Я знакомилась с "четырех печатей" в этой статье.

Статьи связывает в первую истина, что все усугубляется вещи непостоянны, на благотворительность. Он сказал, что давать свои вещи другим-это хороший способ, чтобы практиковать примириться с тем, что все вещи не последние.

Мне было интересно, если время включен в качестве одного из тех "вещей", что мы должны отключиться от себя и отдать другим? Время "усугубляет дело?"

+990
Temisan 03 февр. '09 в 4:24

Простите, если этот ответ глуп и невежественен, но я думаю, что вы спрашиваете, был ли форма существования независимых от опыта его.

Как спрашивать, "если дерево падает в лесу и никто не вокруг, чтобы услышать его, это делает какой-либо звук?"

Я думаю, что несамоходные (под этим я не имею в виду "они не я", я имею в виду "они не сами") означает, что форма не имеет никакого независимого существования, как форма.

В резюме:

  • Внешний вид Рупа означает''
  • Я думаю, что внешний вид имеет опыт (ощущения и/или умом)
  • Я думаю, мне кажется, маловероятно, что опытный-внешний вид имеет (независимого) существования (вне опыта) (потому что если я описываю то, что вижу тут и без меня нет описания).
  • То ли дело-описать (чей внешний вид меня опыт) имеет некоторые (независимого) существования также кажется маловероятным (я предполагаю, что будет какой-то выступ/изготовление с моей стороны, похожие на "колесница" как овеществление)

Я не уверен, что выше: надеюсь кто-нибудь объяснит, что плохого, если это неправильно или что еще не хватает (или, если это не ответ на этот вопрос Вы спрашивали).

+917
Guillaume Vincent 28 февр. 2015 г., 20:45:37

На самом деле, это ограничение не имеет ничего общего с человеком; он, как Visuddhimagga ноты, все, что связано с возрождением связей сознания (patisandhi). Не относятся к "пониманию буддизма" как такового, а достижение саматхи-Джана и ниббана. Единственное существо, которое возрождается с все три здоровые корни - не бред (amoha), не-жадность (alobha), а не гнев (adosa) может достичь поглощения (работе), по пути (Магга) и плоды (пхала).

Типы существ, которые могут родиться с этими тремя корнями-люди, Ангелы (дэвы) и богов (Брахма). Животных, призраков и существ ада нет.

Для получения более подробной информации, вот это хороший итог перерождений в зависимости от количества корней:

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/abhidhamma-in-daily-life_2/d/doc3181.html

+821
Mw Newbie 13 нояб. 2017 г., 0:45:32

Я не ставлю под сомнение путь Дзен. Он просто существует как есть. Но я читал эту легенду о Бодхидхарме. Чтобы не уснуть, он отрезал себе веки и чай процветала. До Сейчас я чувствую спокойствие в медитации. Но разве это не безумный поступок. Как людям рассказать эту историю о великий мастер дзен? Или это мистический способ доставки то, что я не понимаю?

+782
jelek64 6 мая 2014 г., 20:02:55

Став живым приравнивается к приобретению собственной целью объективации, внутренний/внешний первый (в отличие от вирусов), все остальные размеры второй. Это приобретение приносит страх конца, что само представление. Без собственной точки зрения, рождения не представляется возможным.

+767
Luke Girvin 18 мар. 2013 г., 21:14:53

Потому что люди имеют такое сильное эго, человечество поднялось выше уровня животного. Наше эго была главная причина того, что мы развивали наше желание улучшить и т. д

Что касается буддизма, человечество стало на повышенном уровне, и снизилась, не развивали, с тех пор, в связи с ростом жадности, гнева и заблуждения. Увидеть львиный рев на поворот колеса (Cakkavatti-Sihanada Сутта)

Если бы не наше эго, мы до сих пор бы в пещерах, борясь и буддизм никогда не будет существовать. Разве это не парадоксально? Эго-это главная причина того, что мы пришли к точке, где мы пытаемся забыть наше эго?

Этот вопрос исходит из эго. В буддийских рамках высшей реальности, нет эго. Есть только 6 опыт реальности, видит, слышит, осязает, пробует на вкус, нюхает, и мышления. "Эго" - это концепция, искусственный конструкт, который существует только в уме.

Этот вопрос также предполагает, что человечество не осознает своего нынешнего состояния страдания и стремится облегчить его до к условиям буддизм возникновение не встречал, что, согласно учению Будды, это не тот случай. Будда учил, что Pacceka Будды возникают во времена в человеческой истории, когда нет Будды устроение, чтобы быть услышанным и практикуется, и вместо того, чтобы достичь просветления самостоятельно, но не/не в состоянии научить его собственной массы.

+726
msino 22 апр. 2018 г., 12:31:12

Страдания в медитации и в повседневной жизни

Разница сводится к ли или не помнит о страданиях. Если нет, то кто-то может реагировать с отвращением к настоящим страданиям и тем самым взращивать будущих страданий.

Если кто помнит из нынешних страданий, можно удалить его, пассивно наблюдая это с памятованием, пока он не был исчерпан.

Будьте счастливы, что страдание, возникающие сейчас и не в будущем. Теперь у вас есть возможность покончить с ним, это означает, что расстояние до ниббана может быть уменьшена.

+725
olbap79 30 мая 2015 г., 14:22:43

Принц Sidhdhaartha женился на принцессе Яшодхаре . Devdaththa был брат Яшодхаре. так что брат принца Sidhdhaartha в законе был он.

В принципе до брака Devadaththa был двоюродный брат Sidhdhaartha по. Его мать была кровным родственником по отцу Sidhdhaartha по

+691
DMSS 5 февр. 2016 г., 10:42:21

Когда нужно напоминать себе о быстротечности всех явлений?

24 часа в сутки. В идеале. Пока что становится возможным, практика как можно чаще, во время работы по балансировке пяти духовных способностей. Напоминать не достаточно - она должна быть медитация прозрения (Випассана), которая практикуется. Интеллектуально и напоминать себе, приведет не к выводы.

Если я, например, прогулку или занимаясь ежедневными делами, по словам Будды, я применяю Сати в том смысле, что я помню, чтобы не забывать ходить. Так это тогда это скорее концентрация упражнения без pañña (мудрость), верно?

Зависит от того, какой вид медитации вы делаете. Чтобы получить выводы в непостоянную природу явлений, человек должен практиковать медитации прозрения.

Медитация при ходьбе-это очень выгодно и большой автомобиль для того чтобы снести за свой сидит практики в повседневной жизни.

Путем "перемещения" медитации это станет проще для вас, чтобы остаться внимательными в течение дня, при выполнении повседневной деятельности, такой как принятие душа, чистка зубов, мытье посуды.

Вот 2 видео по медитации при ходьбе вен. Yuttadhammo:

Также здесь есть статья о "пользе медитации при ходьбе" по Sayadaw у Silananda.

+685
GourmetCMS 20 мая 2016 г., 18:29:27

Одна из моих любимых цитат-это старый Дзен пословица

Вы должны сидеть в медитации в течение двадцати минут каждый день - если ты слишком занят; тогда вы должны сидеть в течение часа

Я считаю, что оба infurating и вдохновляющие в то же время. Так что на тему Дзен, когда я просто слишком занята, я не могу сделать осознанное дыхание или практика Метта. Так, к кому я обращаюсь-это просто сидеть или дзадзэн тип практики. Я просто сижу и спрашиваю - что это такое, как это. Она не может быть традиционной дзадзэн, но мне это помогает.

По иронии судьбы, когда медитация идет хорошо и кажется, что принимает (если это имеет смысл), то я тоже не просто сидел. Это начало и конец практики для меня.

+649
naoku 5 мая 2018 г., 6:18:35

Убери палец с курка. Убери ногу с педали газа.

Просто сидеть, но с Тихой до сих пор молчит разум.

Не пытайтесь смотреть на дыхание.

Будда не учил наблюдать дыхание.

Будда учил отказываться от влечения.

Каждый импульс смотреть дыхание тягу. Когда этот импульс возникает, отказаться от него, понять его, брось его, пусть это пойти.

Когда вы прекратите пытаться или тяга смотреть дыхание и тихий ум, Анапанасати (что означает 'осознанности с дыханием", а не"памятование о дыхании') может, естественно, идти естественным путем. 'Внимательность' означает 'чтобы помнить, чтобы держать умсвободным от жажды.

Когда ум перестает пытаюсь смотреть дыхание, ум будет свободен от мысли "пытаться". Не пытаясь на самом деле делает безмолвный ум более ясным, более чувствительны.

Нам нужно сделать усилие чтобы услышать звук, почувствовать запах или увидеть объект? если нет, почему усилия должны быть сделаны, чтобы узнать/почувствовать дыхание, когда ум естественно молчать?

+587
user76637 3 янв. 2014 г., 8:00:04

Все, что вы сделали, что вы чувствуете себя виноватым, попадает в сферу человеческого опыта. Все, что вы сделали, было сделано раньше, и будет снова сделал кто-то другой. В другой культуре или в другой период времени, вы, вероятно, были хвалят за то же самое. Чувство вины всегда о действии, которое произошло в прошлом, и, когда вы действительно думаете об этом, является относительным, а вы судите сами. Это настоящая трата данный момент, не делает много хорошего, если любой.

Состояние человеческого опыта, как указывает Дхарма, никогда нет ничего даже близко к совершенству для кого-либо, когда-либо. Жизнь-это только так оно и есть, идеально, как и что. Природа Дхармы можно рассматривать как жизнь-это непрерывный опыт. Как только на пути, вам придется столкнуться с необычайными чувствами, эмоциями и переживаниями, а также с ужасными из них. Вы понимаете Дхарму, когда вы научитесь повторять то, что чувствует себя хорошо со временем, и перестать делать вещи, которые делают вас чувствовать себя плохо (исследовать: восемь раз путь). Вам будет наплевать, вы получаете вещи, можно ли их избежать, живя нравственно и с любовью. Вы увидите жизнь течет в вас. Вы поймете бесполезность самостоятельно контролировать хоть что-то. Вы увидите жизнь, как текла, если вы посмотрите, Дхарма в действии.

Она начинается с осознания того, что вы делаете самостоятельно, а также самостоятельно. Эти взлеты и падения существования испытал на себе и наблюдал у себя. Самостоятельная работа, которая заключается в понимании Дхармы, и осознать себя, неразрушимое и терпит. Будда пишется все это для нас. Это действительно довольно просто, но вы должны иметь решимость, веру, и научиться быть по-прежнему достаточно для дым, чтобы очистить человеческого существования, и мирным путем свои собственн станет узнаваемым. Это само всех.

Это немного осложняется тем, что Будда назвал зависимого возникновения. Это вещи, которые все-таки должны быть выработаны самостоятельно, чтобы, наконец, испытать себя. Некоторые люди называют это кармой. Вашей собственной личности может быть взята в одном направлении или другой, где вам придется жить с "чувством вины" за время. Но, как зависимое возникновение может вас удержать, он может в дальнейшем ваш признании Дхармы, и эти деятельности, как чувство вины, казалось бы испариться. легко. Я бы медленно созерцать свою истинную сущность и увидеть, что происходит.

+566
Aman Sonewane 22 авг. 2010 г., 20:42:33

Я отвечу с прагматической точки зрения, предназначенные главным образом для западного человека.

Нет больше людей заинтересованы в Дхамме, потому что путь Будды-это сложно и требует нетривиальных объем знаний, поэтому много времени уходит на чтение договоров, сутры и тексты, чтобы получить даже базовые знания о принципах.

Кроме того, Восьмеричный Путь это не легкий, и не быстрый путь, чтобы следовать, и отмечается с большим количеством трудностей и лишений на пути; существуют барьеры и застои, вопросы, всякие вопросы, которые испытывает человек. Именно по этой причине, многие люди даже отдаленно заинтересованы в буддизме вам либо очень испуган или откладывать на что они так много отказаться, многое другое, чем типичный западный человек-это комфортно, а во-вторых, буддизм требует много практики практиковать каждый день. Учитывая, что есть много альтернатив, чтобы сделать в вечернее время, в раздражители времена люди предпочитают держать себя относительно содержания и невежественных, а кайфа на Netflix.

Опыт практикующих христианство или ислам намного проще и удобнее, они включают базовые, более простые правила, чтобы следовать и ни один из них не требует ничего более, чем слепая вера.

+537
Clint Eastwood 4 апр. 2013 г., 3:37:41

Эта фраза означает везде.

Специально, наверное, Траилокйа, царство желания, формы и бесформенности. Мир желания-это ад и земля. Царство форма и бесформенность различные типы небеса.

Реф: https://en.wikipedia.org/wiki/Trailokya

В 10 сфер, 10 направлений, в три раза все обыкновенные акции литературных фраз, которые предназначены везде и всем и на все времена.

И я потерял счет, сколько способов я видел мир, исполосованный, в 4, 6, 10 миров, и теперь с этим вопросом, 3!

+454
user68219 22 июн. 2019 г., 11:25:21

Буддизм родился из движения шрамана в Индии. Там было 6 или так шрамана школ во времена Будды. Смотри статью в Википедии о шрамана. В Ajivika и школ Чарвака отрицает теорию кармы, в то время как в других школах, в том числе джайнизм и буддизм принял эту концепцию. Интересно отметить, что все школы шрамана была одна общая черта - отрицать Бога-Творца. Я предполагаю, что Будда, возможно, был вынужден принять теорию кармы из-за сложившихся социальных условий, но никак не мог примирить это с теорией концепция.

Сказав это, есть некоторые научные изыскания в изучении реинкарнации - Ян Стивенсон провел обширные исследования в области реинкарнации, но был встречен с большим скептицизмом. Я думаю, что это крайне сложно доказать перерождение с научной точки зрения, поскольку предполагает повторяемые эксперименты, что не возможно в данном случае.

+453
cduston 30 янв. 2017 г., 12:35:54

"Будет постоянное повреждение головного мозга может заставить человека потерять Arihathness ?

Поэтому в такой ситуации , может кто-то потерять свое состояние на пути к нирване ?"

В буддизме Тхеравады достижение Ниббаны перечисляется на 4 этапа, также известный как четыре стадии просветления.

Есть в общей сложности 10 оков (корни), который должен быть сломан, чтобы достичь Ниббаны.

Уничтожение этих корней происходит в несколько этапов;

  • Поток-сотрудник

  • Однажды-возвращающийся

  • Не-возвращающийся

  • Араханта

Как видно на рисунке ниже, Араханта бесплатно от 5 нижних оков и 5 высших оков. Когда оковы были сломаны оно не вернется. Это покончено навсегда. Он был полностью разрушен.

Так что ответ на твой вопрос: нет, арахант не может потерять его достижения.

enter image description here

+413
tquang 4 июл. 2012 г., 0:25:39

У меня тоже был этот вопрос в течение длительного времени. Потом я прочитал перевод Fronsdal Гила Дхаммапады, который начинается (выделено мной):

Все опыт предшествует уму,
Водить умом,
Сделанный по виду.

Это использование слова опыт, где явления часто используется, гораздо доступнее. Помните, что Будда не говорил, что "все явления производится разума", он сказал "manopubbaṅgamā dhammā manoseṭṭhā manomayā". Сказать, что многое может быть потеряно в переводе, было бы преуменьшением.

Я предпочитаю Гиля перевод опыта , потому что он совпадает с тем, что имеет смысл. Это не все , что существует в нашем разуме, но , как мы воспринимаем все.

Рассмотрим простой пример. Если вы и я стою рядом с другом и вместе смотреть на комнатное растение перед нами, мы оба видим комнатное растение. Это не то, что наш разум одновременно (и случайно!) создание комнатное растение, которое не существует; завод-это реальная вещь, которая существует в мире. Но наш разум будет испытывать его по-разному: мы будем интерпретировать различные оттенки зеленого, будем считать, что запах почвы однозначно, и мы можем даже иметь различные эмоциональные реакции, основанные на какие-либо воспоминания, связанные с данного рода растений. Завод был создан нашим умом, но каждый аспект, как мы воспринимаем завод.

И помните главное, что Будда делал в этой вступительной статье, которая продолжает:

Говорить или действовать с поврежденной ум,
И страдания следует
Как колесо повозки следует за копытом вола.

Смысл не в том, что все мы приходит опыт наших умах, но это потому, что разум играет критическую роль в том, как мы воспринимаем все, состояние нашего ума заложить основу для как (или), мы будем испытывать каких-либо страданий.

+345
shalomboi 22 февр. 2010 г., 22:58:35

Я думаю, что "не реально" - это не хороший перевод, а не перевод, который я привык видеть на доступ к пониманию или других тщательный перевод.

Это фраза, которую я использовал, чтобы увидеть иногда в несколько авторских современный парафраз буддизма, и прежде чем я обнаружил переводы suttas, но это фразу Я не понял на тот момент, и что может быть (по моему опыту) немного вредная, потому что это делает буддизм звучать как бред (например, потому что я не понимаю).

По такой причине я хочу, чтобы люди не используют фразу ("не настоящий"). А также неясно, и возможно не соответствует действительности, фраза "не реально" тоже вроде бы немного недобрые-если кто-то скорбит о смерти любимого человека, например, ты бы сказал: "Горе вам почувствовать не реальный"? Такого рода сообщения ("горе не настоящий") - это не то послание, которое я получаю от suttas (хотя suttas сделать, описать путь к концу страдания).

Я думаю, что в обычных (не-буддист, на английском языке) понимание "не реально" - это что-то вроде "иллюзорной" или "не существует" -- тоже "не материальные" или "не вещь-как" - но это вроде как смысл может быть опровергнута этой истории Дзен:

Ничего Не Существует

Ямаока Tesshu, как молодой студент Дзэн, посещал одного учителя за другим. Он призвал Dokuon из Shokoku.

Желая показать свои достижения, он сказал: “сознание, Будду и чувствующие существа, в конце концов, не существует. Истинная природа явлений-пустота. Нет реализации, нет заблуждения, нет мудреца, не бездари. Есть не давать и ничего не будет получено”.

Dokuon, который тихо курил, ничего не сказал. Внезапно он огрел Ямаока с его бамбуковой трубы. Это сделало молодежи довольно сердитый.

“Если ничего не существует”, - спросил Dokuon, “откуда эта злость взялась?”

Слово аничче, который обычно переводится как "непостоянно".

Эти "явления, связанные с чувствами", как правило, описывается как "зависимо возник", "не достоин считаться "я"", "переменчивый", возможно, "не сытно", а по смыслу "не надежный" и т. д. (хотя они описаны как "все" в одном Сутта).

+338
Franklin P Combs 15 мая 2011 г., 7:16:02

На предельном уровне, невозмутимость-это просто чувство, связанное с умом, государства; он является качеством самого ума государства, независимо от невозмутимостью, что определяет этического характера государства.

Например, лобха (жадность) может возникнуть либо приятное или нейтральное чувство, оба из которых являются неполезными конечно. Чисто бредовых состояниях разума (Моха-mūla-Читта) возникают только хладнокровие - существуют два из них страхи и сомнения, и оба они неблагие.

С другой стороны, красивые (Не) состояния ума могут также возникнуть либо приятные или нейтральные чувства, и они чисто полезные.

В середине, есть шесть чувств результирующих сознаний, которые всегда сопровождаются нейтральное чувство (кроме физического, который может быть связана с болезненные или приятные ощущения, если не ошибаюсь). Ни один из них не благотворным.

Что касается вашего конкретного вопроса, невозмутимость как осквернение понимание не обязательно качественно отличается от невозмутимость на 11-м этапе, поскольку скверн проницательность, ни один из них "плохой". Это только цепляясь государства как путь к просветлению, который вызывает истинный путь, можно пренебречь, следовательно, "запачкав" свое понимание. Якобы, сама невозмутимость является положительным признаком прогресса, но это не путь - четыре сатипаттхана несколько.

Это, как говорится, невозмутимостью, которая возникает до одиннадцатой ступени познания, даже если опираться на понимание (зачастую основаны скорее на покой), является незрелым и нестабильным, в то время как на 11-м этапе он был прочным и твердым, незыблемым и всеобщим. Это кульминация, или созревания, любой понимание на основе невозмутимость, которая, возможно, ранее возникло.

Как невозмутимости, в общем, Visuddhimagga (ИЖ.84) перечисляет десять видов невозмутимости, некоторые из которых являются такого же качества:

  1. шесть организованная невозмутимость - невозмутимость просвещенного араханта

  2. хладнокровие как божественное пребывает - как специфическая медитация саматха практика

  3. невозмутимость как фактор просветления, связанные с отказа от желания

  4. невозмутимость энергии - ни слабым, ни перенапрягся энергии

  5. невозмутимость о образования - 11-й этап знаний, преодолев препятствия, в отношении всех образований, как непостоянно, страдательно и несамостоятельным

  6. невозмутимость как чувство относится к базовым качеством нейтралитета, общие для многих государств ум

  7. невозмутимость о Insight - следственными государствами с целью намерениях

  8. невозмутимость как определенный нейтралитет - баланс психических качеств, как ни недостаточной или избыточной

  9. равностность jhāna - через поглощается в объекте до момента отказа от удовольствия и неудовольствия

  10. невозмутимость очищения, - описывает очищение ума от предвзятости с помощью различных средств.

Большинство из них просто ссылаются на разные стороны, в которых концепция невозмутимость используется в suttas и абхидхаммы; в абсолютной реальности, как уже говорилось, большинство называют хладнокровием просто из-за их качества, будучи связано с нейтральным чувством. Разница скорее в других специфических качеств, как благотворным корни, и причину, которая привела к невозмутимости - проницательность, спокойствие, заблуждения и т. д. Более конкретно, цифры 1-3 и 8-10 все качественно такой же, как друг друга, так же как 4 и 6 друг с другом. 5 и 7 являются уникальными.

+319
Dawood Amayreh 4 июн. 2017 г., 2:30:23

Так я слышал однажды...монах напился и указал ногах у Будды (серьезный признак неуважения в культуре Будды). В этом, Будда запретил распитие алкоголя основывается на том, что он может вызвать такие серьезные провалы в осознанности с тем, чтобы привести монаха, чтобы показать крайнее неуважение.

+283
alfazakuma 26 окт. 2010 г., 21:22:38

Перед Сиддхартха Гаутама достиг просветления, у него было нормальное человеческое тело с нормальными человеческими качествами? Или его тело анатомически отличаются или превосходят твои и мои физические атрибуты? Если разные, в чем разница?

До просветления, сделал Сиддхартха Гаутама есть ум (или ментальный/духовный потенциал), что отличалось от обычного человеческого разума? Если его мысли отличаются от твоих и моих, в каких отношениях она отличалась?

Что делать Писанию сочинений и последним гуру говорят об этом? Каковы ваши собственные мысли по этому поводу?

+181
Beat Bool 30 сент. 2011 г., 21:29:26

Пытаясь "контролировать", вы ставите (идея) похоть вне себя. По сути вы видите "похоть" и себя как две отдельные сущности. Это (задуманное) разделение создает двойственность. С одной стороны-это "похоть", которая звучит, как вы находитесь обозначать как "плохо". С другой стороны-это "я", которое звучит, как вы хотите отметить как "хорошо". И ты привязан к обоим этим понятиям, похоть-это плохо, а хорошее (или "должен" быть хорошим).

Если вы решили отметить ощущения, которые вы описываете как "похоть", двойственность исчезнет.

Попробуйте сидя на любой форме медитации вы предпочитаете, что не включает в себя визуализацию. Когда ощущения, которые вы описываете как "похоть", приходят, признают их. Это сложная часть. "Признавать" означает, что вы принимаете такое чувство, не осуждай ее или себя, и посмотреть, что происходит с мыслью или чувством. Затем вернитесь к вашей практике.

По сути, я предлагаю вам признать тот аспект себя, что Вы себе представить, как похоть. Это признание будет объединять вас и растворяет двойственность. И похоть возобновит свою нормальную, здоровую роль в вашей психике. Пусть ваша жизнь пойдет хорошо.

+120
Anggra S 6 сент. 2016 г., 0:47:57

Буддизм, насколько я знаю, основывается на перенос души других живых существ

Рождение или перерождение да, но, может быть, нет "души".

Посмотреть существующие темы с тэгами и больше на эту тему (возможно, включая этот).

Я думаю, что часть доктрины заключается в том, что сознание обусловлено контакт (например, сознательное прицела, когда видел), и поэтому нет никакого отдельного, самостоятельного души; но как только вы получите в попытке описать его, трудно остановиться ... это чаще просмотров:

Вот как он посещает ненадо: 'я был в прошлом? Я не в прошлом? Кем я был в прошлом? Как я в прошлом? То, что, что я в прошлом? Должен ли я быть в будущем? Я не буду в будущем? Как мне быть в будущем? Как мне быть в будущем? То, что, как мне быть в будущем?' Или же он внутренне недоумевал о немедленном подарок: 'я? Я не? Что я? Как я? Откуда это существо взялось? Где он привязан?'

Как он учится ненадо таким образом, один из шести видов зрения возникает в нем: мнение у меня есть уверенность возникает в нем, как верно и основана, или вид у меня нет собственной... или посмотреть именно посредством собственной, когда я осознал себя... или он точно посредством себя, что я познаю не-себя... или смотреть именно посредством "не-я", что я воспринимаю себя возникает в нем, как верно и основана, или же он имеет такой вид: это очень мое — знающий, что чувствительна, здесь и там для созревания хороших и плохих поступках — это у меня постоянное, вечное, вечный, не подверженный изменениям, и останется просто как это для вечности. Это называется чащу видом, в пустыне видом, искривления видом, корчась мнениями, узы мнениями. Связаны оковами мнениями, незнающие запускать-оф-мельница лица не освобождаются от рождения, старости и смерти, от печали, стенания, боль, уныние, & отчаяние. Он не освобожден, я скажу вам, от страданий и стресса.

как это дело с возможным существование бестелесных сущностей или опровергнуть идею?

Я думаю, что традиционная буддийская космология учит, что есть одна категория бесформенного бытия, т. е. "боги" -- см. бесформенное Царство (Ārūpyadhātu), или шести классов существ.

Некоторые люди говорят, что эти описания (существ) представляют собой состояния души.

Во всяком случае, боги живут в бесформенную сферу (именно так, не "физический мир" вам дите спрашивает про).

Или есть "призраки", которые могут быть то, что вы искали. Википедия говорит:

Преты-это невидимые для человеческого глаза, но некоторые считают, что они могут различать людей в определенное психическое состояние.

Я предполагаю, что у них есть тело (т. е. форма), но будет ли это "физическое" тело, я не могу сказать вам.

Это может быть трудно провести различие между "буддизмом" и местных народных верований или традиций, будь то призраки "Реал". Я думаю, что буддизм не говорит очень много о них ... и говорит, что они характеризуют чрезмерную жадность, обман и так далее ..., что они возникают от того, ненасытно жадный.

+112
Xufor 16 мая 2018 г., 1:07:48

1:- Как мы понимаем, такого рода больные развлечения в буддийской точки зрения (почему люди любят такого рода вещи)?

Как мы это понимаем? Как непостоянны, в конечном итоге не удовлетворительным, и лишено всякой собственной.

Как и все впечатления, которые составляют сансары, порождая желание или отвращение к любому из это семена будущих страданий.

Как вы теперь видите, ваше отвращение к этому приносит вам душевные страдания. Путь Будды средний путь; equanimously двигаться через любое и весь опыт, равнодушным даже самых ужасных вещей.

Почему людям это нравится? Они бредят. Та же причина, кто-нибудь пользуется, они принимают его как источника счастья, не видя страданий, скрытую в свои загребущие, и манера, в которой этот крутит их ум и создает основу для дальнейшего становления и страданий.

2:- Как бороться с такого рода эмоциональную травму?

Будда преподал Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь. Это путь, который ведет к прекращению страдания. Через практику благородного Восьмеричного Пути, разум специалистов становится уравновешенным и спокойным; уметь различать возникают и исчезают все явления как есть, а не порождать состояния гнева или жадности к нему.

Когда возникают травмирующие воспоминания, медитатор ясно видит "это мышление"; если эти воспоминания рождают печаль, медитатор ясно видит "это печаль (или чувство). И как таковой, зная все вещи, как они есть, сознание остается невозмущенным. Эта практика описана в Сатипаттхана Сутта, Магга-вибханга Сутта, и Dhammacakkappavattana Сутта.

Вы также можете принять прибежище в Будде во время бедствия, как показано на СН2.9 и СН2.10

На четырех защитных размышлений, в частности, воспоминание о Будде, также может быть полезным для вас. Я надеюсь, это поможет, быть хороший друг.

Насколько журналов идет, я думаю это может быть полезным инструментом для начинающих медитирующих. Уметь записывать переживания, которые вы в противном случае не могут принимать в медитации позволит вам "держать" эти вопросы в свои силы и читать их, подобно тому, как золотую середину между полностью подавляя их и полностью принять их, как они находятся в вашем уме.

Так что я бы сказал, Если вы найдете это помогает, то это хорошо. Просто так долго, как вы не привязываетесь к этому, зависящим от него, и прочь имеем дело с этими вещами в вашей медитации.

Короче говоря, вы должны прекратить использование колеса в какой-то момент. Так важно, что вы зайдете так далеко, как вы можете, в пределах разумного, а не почивать на лаврах.

+93
George Yovos 16 мар. 2017 г., 16:33:06

Буддизм имея так много различных школ и традиций это может быть открыто для интерпретации.

Но нет там никакой концепции невмешательства в буддизме. Вообще по данному вопросу в отношении действий заключается в том, что вы должны действовать на опережение, чем реактивно, то есть, ваши действия не должны быть реакцией привязанности и тяга к ощущениям, и ваши действия должны быть лишены заблуждение, согласился и отвращение. Также вы должны быть правильно мотивирован (не настолько не в себе, щедрый и comparisonate) при выполнении действий. Ты не должна быть привязана к результату, поскольку вы не находитесь в полный контроль над тем, как она будет материализоваться.

Также общей тенденцией в принятии мер и вмешательства заключается в том, что вы на ее стороне, где у вас есть сострадание к одному человеку, а не другой. Этого не должно быть дела. Если вы видите, что кто-то делает что-то неправильно в другой вы должны иметь равный или больше сравнение с виновной стороны, как он создает плохую карму по незнанию. Ваша мотивация должна быть в состоянии помочь пострадавшему и сохранить бы преступника от его кармы, или, по крайней мере, уменьшить его. В медиации это должна быть правильная мотивация.

А чем не действие или вмешательство, вы должны действовать, воля и состояние ума без привязанности к результаты.

Для получения дополнительной информации см.:

  • 10 день дискурсе резюме, ЗП Гоенка - http://www.vridhamma.org/The-Discourse-Summaries (некоторые части выше от этого)
  • Памятуя о медиации - справочник для буддийских миротворцы с Джон Макконнелл
+89
user9248612 16 окт. 2012 г., 18:36:26

Вы получали много коротких ответов ... я не знаю, насколько они были значимыми для вас (потому что я не знаю, сколько вы уже понимаете или не знаете о буддизме).

Если буддисты считают, что жизнь-это только страдания

Я думаю, что буддисты не считают, что.

Есть учение о любви родителей к своим детям, например, - это не только страдания.

Есть учение о причинно-следственных связях-в котором говорится, что некоторые действия (или намерения) ведут к страданию (и, следовательно, неумных, неумелых, и с душком), и некоторые действия не (и так умело, добродетельными и "право").

Пожалуй, фундаментальное учение буддизма-это "Четыре Благородные Истины" - вот простой перевод (СН 56.11):

  1. "Теперь, монахи, благородная истина о стресс: рождение это стресс, старение-это стресс, смерть-это стресс; печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние-это стресс; ассоциации с unbeloved это стресс, разлука с любимым-это стресс, не получая то, что хотел, это стресс. Короче, пять жмется-агрегаты стресс.

  2. "И вот, монахи, благородная истина о возникновении стресса: стремление, что делает для дальнейшего становления — в сопровождении страсть и наслаждение, смакуя сейчас здесь и сейчас есть, т. е., тяга к чувственным удовольствиям, жажда становления, жажда не-становления.

  3. "И вот, монахи, благородная истина о прекращении подчеркнуть: безостаточно увядать & прекращение, отречение, отказ, освобождение, & отпуская, что очень хотелось.

  4. "И вот, монахи, благородная истина о пути практики, ведущем к прекращению подчеркнуть: именно этот Благородный Восьмеричный Путь — правильные воззрения, правильные решения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение.

Есть темы на этом сайте (например, здесь или здесь, см. Также здесь), которые указывают на то, что Будда не говорил, что "жизнь давит".

Если я перефразирую первой благородной истины (цитата выше), то (конечный) список того, что является стрессом включает в себя:

  • Рождения, старения и смерти
  • Несчастья и отчаяния
  • Будучи с (общаясь с), что ты не любишь
  • Потеря (разлука с) то, что вы любите
  • Не понимаю, чего вы хотите
  • "Цепляние" (upādāna) также переводится как "привязанность"

Вторая благородная истина заключается в том, что этот стресс вызывается "тяга" -- к чувственному наслаждению, тяга к "стать" (т. е. стать чем-то), тяга к "прекращению".

Третий заключается в том, что, когда тяга прекращается, так же страдает.

Четвертый состоит в том, что буддийский "Благородный Восьмеричный Путь" - это путь или практика, которая приводит к тому, что прекращение.

почему им просто не убить себя?

Ну "смерть" - это стресс, убийство-это стресс, и так далее.

Это не то, что благородные истины говорят.

Большое буддисты исповедуют доктрину перерождений-и использовать это учение в качестве аргумента против самоубийства ("нет смысла убивать себя ... вы просто возродиться, может быть, хуже, чем прежде") -- я думаю, что даже некоторые используют тот же аргумент, как вы, чтобы объяснить учение о перерождении, т. е. "перерождение почему ты не убил себя".

Эта тема -- светский буддизм и самоубийство -- есть ответы или объяснения, которые не зависят от учения о перерождении (я думаю, что "светские" буддизм-это форма буддизма, особенно на Западе, который не учитывает или не учитывает различные традиционные учения, которые могут быть поняты как нечто сверхъестественное, включая доктрину перерождений).

Существующими что вы привязались к этой реальности

Учитывая, что вы писали это заявление я мог бы добавить, что еще одной важной частью буддийской доктрины является учение об или не-я.

Много ваших высказываний и мышления включает в себя, например, "я существую" или "я не существую" и так далее.

Введение в учение анатта может быть здесь - Анатта-lakkhana Сутта (СН 22.59):

"Так, монахи любой форме, будь то прошлое, будущее или в настоящее время возникло, то ли грубое и тонкое, будь то в себе или внешним, будь то ниже или выше, будь то далеко или близко, надо с правильного понимания, как это можно рассматривать таким образом: 'это не мое, это не я, это не я.'

Это не легко понять, возможно (есть 100S темы с тэгами на этом сайте), но может быть основополагающим. Четкое объяснение может быть, как это неправильно полагать, что существует или что его нет?


Я думаю, что этот ответ был основан на первом и возможно втором suttas в Палийском каноне-но вижу также как объяснить, что такое буддизм? для более полного описания.

+59
Stefan Korn 12 мар. 2012 г., 23:08:05

Нет начала, ни конца времен.

+41
vlasits 26 нояб. 2011 г., 20:16:45

Не очень, но когда ищу хорошие источники, чтобы узнать из убедитесь, что переводы точны и изделия из учителей, что те новые хиппи в возрасте, которые говорят, что буддизм-это не про перерождения, карму, не боги, Дзен-это не буддизм, и т. д.

+35
Narek Torosyan 28 сент. 2014 г., 22:38:01

Не делает то, что другие говорят вам делать благотворным действием?

Когда кто-то говорит вам что-то сделать, а вы отказываетесь, когда это полезный закон, и, когда это нездоровый поступок с вашей стороны?

Когда кто-то говорит вам, чтобы сделать что-то, и вы принимаете, когда это полезный закон, и, когда это нездоровый поступок с вашей стороны?

Пример 1:

Человек смотрит на лужайку перед домом и говорит человеку Б: "двор-это некрасиво с высоким газоном. Идти косить теперь эту лужайку!"

Лицо Б смотрит на газон и говорит человеку: "двор-это просто двор. Газон-это просто газон. Никто не может быть красивой или безобразной. Газон не слишком высока. Я буду косить газон, когда он вырастает выше".

Человеку, возмущенно: "нет, вы косить газон сейчас, потому что он слишком высокий, а на дворе уже некрасиво с газона!"

Лицо б, спокойно: "двор не может быть уродливым, ни красивым. На дворе как раз во двор. Газон не слишком высока. Если вы думаете, что это слишком высокая, косить ее сами".

Примечание: оба человека имеют одинаковые возможности и ресурсы, чтобы косить газон и без временных ограничений.

Человек гневается на человека Б. Человек б спокойно, без изменений.

Какой человек действовал цельно или unwholesomely , А, Б или оба? Почему?

Пример 2:

Человек смотрит на лужайку перед домом и говорит человеку Б: "двор-это некрасиво с высоким газоном. Идти косить теперь эту лужайку!"

Лицо Б смотрит на газон и говорит человеку: "двор-это просто двор. Газон-это просто газон. Никто не может быть красивой или безобразной. Да, газон-это очень и очень высока. Я буду косить газон, когда он вырастает выше".

Человеку, возмущенно: "нет, вы косить газон сейчас, потому что он слишком высокий, а на дворе уже некрасиво с газона!"

Лицо б, спокойно: "двор не может быть уродливым, ни красивым. На дворе как раз во двор. Да, газон-это очень и очень высокая, но я подожду, пока он растет выше. Если вы думаете, что это слишком высокая, косить ее сами".

Примечание: оба человека имеют одинаковые возможности и ресурсы, чтобы косить газон и без временных ограничений.

Человек гневается на человека Б. Человек б спокойно, без изменений.

Какой человек действовал цельно или unwholesomely, А, Б или оба? Почему?

Пример 3:

Же пример как и Пример 1, но человек берет пистолет и убивает 10 человек из своего гнева.

Есть человек Б действовал более или менее целостно или unwholesomely, чем в Примере 1?

Пример 4:

Тот же пример, что и в Примере 2, но человек берет пистолет и убивает 10 человек из своего гнева.

Есть человек Б действовал более или менее целостно или unwholesomely, чем в Примере 2?

Пример 4:

Же пример, как примеры 1 и 2, но:

Человек говорит безумно по человеку Б: "иди теперь косить газон!!"

Лицо Б четко видит человека с ума и, вероятно, убить кого-то из-за этого безумия, а потому что человек видит лицо B может попасть в ад из-за его действий, человек говорит: "Ок. Я буду косить газон. Нет проблем." и стрижет газон.

Человек счастливый. Лицо б спокойно, без изменений.

Вопрос, что будет, если человек не будет поддаваться на требования человека? Будет ли это вредно действовать на человека Б?

+24
Vishnar Tadeleratha 27 мая 2019 г., 15:39:24

Показать вопросы с тегом